成语: 悲天悯人

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• 典故説明:
  唐德宗时，有个叫阳城的人担任諫议大夫，主司规諫天子的职务。他学问很好，饱读诗书，却不常发言。当时与他同朝为官的韩愈看不过去，认为以他的学识，应该多给予皇帝意见，作好諫官的职务。於是写了〈爭臣论〉这篇文章，讥讽阳城没有尽到职责。阳城当时看了並不以为意，但后来大臣裴延龄诬陷忠良，陆贄等人遭到罢黜。阳城便上疏指责裴延龄，论述他的罪状，替陆贄等人申诉，並极力阻止德宗任命裴延龄为相。由此看来，韩愈的这篇文章应当发挥了功效。〈爭臣论〉整篇文章採设问法，假设有人问关於阳城的问题，韩愈再一一解答，表述自己对阳城的看法。阳城和一般官员不同，他高中进士后，反而隱居在中条山，不出来作官。很多人仰慕他的学问与情操，前来从他求学，后来才被德宗召为諫议大夫。韩愈就在文章中假设有人问：「阳城不是自愿要作官的，他不发言也是谨守本分，何必这么苛责他？」韩愈回答：「自古以来，圣贤之人都不是为了获取名利与权势而作官，而是忧虑时局的动盪，哀怜百姓的疾苦。学得了治世之道，不肯独善其身，总想利用所学，对国家人民有所贡献。如果阳城是个贤人的话，就应该知道现在时势的困顿，为百姓所受的苦难而哀伤，然后尽自己所能去完成改善时局的职责，怎么可以只顾过自己的安逸生活呢？」后来，文中的「畏天命而悲人穷」演变成「悲天悯人」这句成语，指忧伤时局多变，哀怜百姓疾苦。
• 典源:
  唐．韩愈〈爭臣1>论〉（据《全唐文．卷五五七．韩愈》引）自古圣人贤士皆非有求於闻用也，閔其时之不平，人之不乂，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也，孜孜矻矻，死而后已。故禹2>过家门不入，孔席不暇暖3>，而墨突不得黔4>，彼二圣一贤者，岂不知自安佚5>之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已？诚欲以补其不足者也，耳目之於身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子6>之不贤，则將役於贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而閔7>人穷也，恶8>得以自暇逸乎哉？
  〔注解〕
  (1)爭臣：能直言规劝国君过错的臣子。
  (2)禹：姓姒氏，号禹，夏代开国的君主。因平治洪水有功，受舜禪让为天子，世称为大禹。在位八年而卒，传位於子启，而开君主世袭之制。
  (3)孔席不暇暖：孔子总是席子都还没坐暖，就起身去忙別的事。暇，空闲。见「席不暇暖」。
  (4)墨突不得黔：墨子在新住所的烟囱都还没被燻黑前，就离开到別的地方去继续工作。突，烟囱。黔，黑。见「墨突不黔」。
  (5)安佚：安逸。佚，放纵的，通「逸」。
  (6)阳子：阳城（西元７３６∼８０５），字亢宗，唐定州北平人。幼家贫不能学，乃为集贤院写书吏，窃官书读之。登进士第，隱中条山不仕，眾慕其行，多从之学。德宗召为諫议大夫，上疏论裴延龄枉黜大臣，阻德宗以延龄为相。后被贬国子司业，出任道州刺史。
  (7)閔：怜恤。通「愍」。
  (8)恶：音ㄨ，如何、怎么。
• 书证:
  01.清．黄宗羲〈朱人远墓誌铭〉：「嗟乎！人远悲天悯人之怀，岂为一己之不遇乎！」
  02.清．王士禛《带经堂诗话．卷六．题识类》：「其《放吟》一卷，皆乐府诗，丁明末造，多悲天悯人之思。」
  03.《老残游记．第一一回》：「坎水阳德，从悲天悯人上起的，所以成了个既济之象；兑水阴德，从愤懣嫉妒上起的，所以成了个革象。」
  04.《东欧女豪杰．第三回》：「（菲亚）心中感触了好些时事，只觉得恶俗世界无一是处，忍不住那一腔悲天悯人的热情沸將上来。」
• 用法説明:
  
  【语义说明】忧伤时局多变，哀怜百姓疾苦。
  【使用类別】用在「慈善怜悯」的表述上。
  【例　　句】
  <01>泰瑞莎修女救助贫苦，悲天悯人的精神令人敬佩。
  <02>圣人之所以为圣人，正因为他们有悲天悯人的胸怀。
  <03>他经常把悲天悯人掛在嘴边，却连一百元也舍不得捐献。
  <04>一国的领袖若有悲天悯人的胸怀，就不会轻易地发动战爭。
  <05>这尊圣母像的脸上流露出悲天悯人的神情，让人看了感动不已。
  <06>你別以为装出一副悲天悯人的样子，就没人知道你做过的亏心事。
  <07>一个作家不只要有才华，更要有悲天悯人的胸怀，才能写出伟大的作品。
  <08>《悲惨世界》书中充满了悲天悯人的思想，因此成为一部伟大的文学作品。

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• “悲”字开头的成语

  1. 悲天悯人
  2. 悲愤填膺

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参考《国语辞典》中的成语：悲天悯人。

参考《国语大辞典》中的成语：悲天悯人。

参考《国语大辞典》中成语“悲天悯人”分成的单字详解：

悲, 天, 悯, 人。