成语: 忧天悯人

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• 忧 → 😟 (担心)
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• 悯 → 🥺 (请求的脸)
• 人 → 🧑 (大人)
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• 典故説明:
  此处所列为「悲天悯人」之典故说明，提供参考。唐德宗时，有个叫阳城的人担任諫议大夫，主司规諫天子的职务。他学问很好，饱读诗书，却不常发言。当时与他同朝为官的韩愈看不过去，认为以他的学识，应该多给予皇帝意见，作好諫官的职务。於是写了〈爭臣论〉这篇文章，讥讽阳城没有尽到职责。阳城当时看了並不以为意，但后来大臣裴延龄诬陷忠良，陆贄等人遭到罢黜。阳城便上疏指责裴延龄，论述他的罪状，替陆贄等人申诉，並极力阻止德宗任命裴延龄为相。由此看来，韩愈的这篇文章应当发挥了功效。〈爭臣论〉整篇文章採设问法，假设有人问关於阳城的问题，韩愈再一一解答，表述自己对阳城的看法。阳城和一般官员不同，他高中进士后，反而隱居在中条山，不出来作官。很多人仰慕他的学问与情操，前来从他求学，后来才被德宗召为諫议大夫。韩愈就在文章中假设有人问：「阳城不是自愿要作官的，他不发言也是谨守本分，何必这么苛责他？」韩愈回答：「自古以来，圣贤之人都不是为了获取名利与权势而作官，而是忧虑时局的动盪，哀怜百姓的疾苦。学得了治世之道，不肯独善其身，总想利用所学，对国家人民有所贡献。如果阳城是个贤人的话，就应该知道现在时势的困顿，为百姓所受的苦难而哀伤，然后尽自己所能去完成改善时局的职责，怎么可以只顾过自己的安逸生活呢？」后来，文中的「畏天命而悲人穷」演变成「悲天悯人」这句成语，指忧伤时局多变，哀怜百姓疾苦。
• 典源:
  此处所列为「悲天悯人」之典源，提供参考。唐．韩愈〈爭臣1>论〉（据《全唐文．卷五五七．韩愈》引）自古圣人贤士皆非有求於闻用也，閔其时之不平，人之不乂，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也，孜孜矻矻，死而后已。故禹2>过家门不入，孔席不暇暖3>，而墨突不得黔4>，彼二圣一贤者，岂不知自安佚5>之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已？诚欲以补其不足者也，耳目之於身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子6>之不贤，则將役於贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而閔7>人穷也，恶8>得以自暇逸乎哉？
  〔注解〕
  (1)爭臣：能直言规劝国君过错的臣子。
  (2)禹：姓姒氏，号禹，夏代开国的君主。因平治洪水有功，受舜禪让为天子，世称为大禹。在位八年而卒，传位於子启，而开君主世袭之制。
  (3)孔席不暇暖：孔子总是席子都还没坐暖，就起身去忙別的事。暇，空闲。见「席不暇暖」。
  (4)墨突不得黔：墨子在新住所的烟囱都还没被燻黑前，就离开到別的地方去继续工作。突，烟囱。黔，黑。见「墨突不黔」。
  (5)安佚：安逸。佚，放纵的，通「逸」。
  (6)阳子：阳城（西元７３６∼８０５），字亢宗，唐定州北平人。幼家贫不能学，乃为集贤院写书吏，窃官书读之。登进士第，隱中条山不仕，眾慕其行，多从之学。德宗召为諫议大夫，上疏论裴延龄枉黜大臣，阻德宗以延龄为相。后被贬国子司业，出任道州刺史。
  (7)閔：怜恤。通「愍」。
  (8)恶：音ㄨ，如何、怎么。
• 书证:
  01.清．王士禎《带经堂诗话．卷一二．佳句类》：「此类数十句，虽古作者无以加，而其忧天悯人之意，亦间见於篇。」

• “人”字开头的成语

  1. 人云亦云
  2. 人面兽心
  3. 人面桃花
  4. 人定胜天
  5. 人浮於事
  6. 人心不古
  7. 人山人海
  8. 人去楼空
  9. 人言可畏
  10. 人浮於食
  11. 人眾胜天
  12. 人不聊生
  13. 人望所归
  14. 人强胜天
  15. 人海人山
  16. 人谋敓天造

• “忧”字结尾的成语

  1. 高枕无忧
  2. 杞人之忧
  3. 高枕勿忧
  4. 杞国之忧
  5. 无妄之忧
  6. 腹心之忧

• “忧”字开头的成语

  1. 忧心如焚
  2. 忧天悯人
  3. 忧心如惔
  4. 忧如焚
  5. 忧世悯人

• “人”字结尾的成语

  1. 一鸣惊人
  2. 咄咄逼人
  3. 先发制人
  4. 旁若无人
  5. 怨天尤人
  6. 目中无人
  7. 先声夺人
  8. 暗箭伤人
  9. 含血喷人
  10. 推己及人
  11. 平易近人
  12. 月下老人
  13. 悲天悯人
  14. 借刀杀人
  15. 息事寧人
  16. 自欺欺人
  17. 盛气凌人
  18. 以貌取人
  19. 曾参杀人
  20. 下里巴人

参考《国语大辞典》中成语“忧天悯人”分成的单字详解：

忧, 天, 悯, 人。