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编号：3996
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编号: 3,996
成语: 忧天悯人
辨识:
参考词语: 悲天悯人
典故説明: 此处所列为「悲天悯人」之典故说明，提供参考。唐德宗时，有个叫阳城的人担任諫议大夫，主司规諫天子的职务。他学问很好，饱读诗书，却不常发言。当时与他同朝为官的韩愈看不过去，认为以他的学识，应该多给予皇帝意见，作好諫官的职务。於是写了〈爭臣论〉这篇文章，讥讽阳城没有尽到职责。阳城当时看了並不以为意，但后来大臣裴延龄诬陷忠良，陆贄等人遭到罢黜。阳城便上疏指责裴延龄，论述他的罪状，替陆贄等人申诉，並极力阻止德宗任命裴延龄为相。由此看来，韩愈的这篇文章应当发挥了功效。〈爭臣论〉整篇文章採设问法，假设有人问关於阳城的问题，韩愈再一一解答，表述自己对阳城的看法。阳城和一般官员不同，他高中进士后，反而隱居在中条山，不出来作官。很多人仰慕他的学问与情操，前来从他求学，后来才被德宗召为諫议大夫。韩愈就在文章中假设有人问：「阳城不是自愿要作官的，他不发言也是谨守本分，何必这么苛责他？」韩愈回答：「自古以来，圣贤之人都不是为了获取名利与权势而作官，而是忧虑时局的动盪，哀怜百姓的疾苦。学得了治世之道，不肯独善其身，总想利用所学，对国家人民有所贡献。如果阳城是个贤人的话，就应该知道现在时势的困顿，为百姓所受的苦难而哀伤，然后尽自己所能去完成改善时局的职责，怎么可以只顾过自己的安逸生活呢？」后来，文中的「畏天命而悲人穷」演变成「悲天悯人」这句成语，指忧伤时局多变，哀怜百姓疾苦。
典源: 此处所列为「悲天悯人」之典源，提供参考。唐．韩愈〈爭臣1>论〉（据《全唐文．卷五五七．韩愈》引）自古圣人贤士皆非有求於闻用也，閔其时之不平，人之不乂，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也，孜孜矻矻，死而后已。故禹2>过家门不入，孔席不暇暖3>，而墨突不得黔4>，彼二圣一贤者，岂不知自安佚5>之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已？诚欲以补其不足者也，耳目之於身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子6>之不贤，则將役於贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而閔7>人穷也，恶8>得以自暇逸乎哉？〔注解〕(1)爭臣：能直言规劝国君过错的臣子。(2)禹：姓姒氏，号禹，夏代开国的君主。因平治洪水有功，受舜禪让为天子，世称为大禹。在位八年而卒，传位於子启，而开君主世袭之制。(3)孔席不暇暖：孔子总是席子都还没坐暖，就起身去忙別的事。暇，空闲。见「席不暇暖」。(4)墨突不得黔：墨子在新住所的烟囱都还没被燻黑前，就离开到別的地方去继续工作。突，烟囱。黔，黑。见「墨突不黔」。(5)安佚：安逸。佚，放纵的，通「逸」。(6)阳子：阳城（西元７３６∼８０５），字亢宗，唐定州北平人。幼家贫不能学，乃为集贤院写书吏，窃官书读之。登进士第，隱中条山不仕，眾慕其行，多从之学。德宗召为諫议大夫，上疏论裴延龄枉黜大臣，阻德宗以延龄为相。后被贬国子司业，出任道州刺史。(7)閔：怜恤。通「愍」。(8)恶：音ㄨ，如何、怎么。
反义:
近义:
释义: 义参「悲天悯人」。见「悲天悯人」条。
书证: 01.清．王士禎《带经堂诗话．卷一二．佳句类》：「此类数十句，虽古作者无以加，而其忧天悯人之意，亦间见於篇。」
用法説明: