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成语: 隨寓而安

成语简解
成语详解
  • 典故説明:
    此处所列为「隨遇而安」之典故说明,提供参考。「隨遇而安」原作「隨寓而安」。在六祖慧能的时代,禪宗传道重在以心传心,不立文字,但因宋代记载诸祖法语的灯录大量刊行,参究公案的风气愈来愈盛,禪风由此转变,不立文字的参禪法变成不离文字,也就是所谓的「文字禪」。惠洪为北宋「文字禪」的主导者,他反对把禪与语言文字割裂开来,主张「借言以显无言」,即通过语言文字和研究禪宗经典而习禪、教禪。《石门文字禪》辑录的便是他的诗、偈、书、序等,其中〈舫斋记〉所记为李德孚之事。李德孚是位很有才华的人,於金陵(即今南京市及江寧县地)任官职时,在官舍东边建造了数间相连书房,由两侧看来彷彿是在船中,故名曰「舫斋」。有个客人参观后说:「说你是个隱居之士,但却又讲究忠义,有功名之图;说不是呢,却又放情於山水,优游於典籍,不像一般作官的人。」德孚听了笑著回答:「我是把忠信孝友这样的礼法看成浩渺烟波,把安身之处当成承载我的舟船。从前冯夷得道而能悠游大川,渔夫语毕便顺著芦苇离开,我想也是如此罢了!」德孚话中用了《庄子》中的两个典故,冯夷和渔夫都是得道高人,由於掌握了自然之道的本体,所以能安於所处的境遇,无入而不自得。德孚以此喻己,说明自己的行为並无矛盾,反而是反朴归真,以本真去应和环境的变化,再顺势表现在行为上,所以无法以一般「隱」与「不隱」的形式来作判断。也正因为他了解顺道而行的哲学,所以才能「隨所寓而安之为舟舫」,即使在充满人为虚文的世界里,亦悠游无所累。后来「隨遇而安」这句成语就从这里演变而出,用来比喻能安於所处的环境,后亦用来比喻安於现状,不思长进。出现「隨遇而安」的书证如宋.朱熹《四书章句集注.孟子集注.尽心下》:「言圣人之心,不以贫贱而有慕於外,不以富贵而有动於中,隨遇而安,无预於己,所性分定故也。」
  • 典源:
    此处所列为「隨遇而安」之典源,提供参考。《石门文字禪.卷二二.舫斋记》宣城李德孚,有美才,善属文。宣和初,与余邂逅於长沙,年既相若,且同学又相好也。久之,德孚侍亲移漕江左,而官之金陵。即官舍之东,辟室以观书,其室连数楹而户相重,东西而视,如在船中,乃以「舫斋」名之。有客聿至,视其榜揭而疑之,曰:「以子为隱者耶?则忠义之色,功名之志,见施为语言。以子为非隱者耶?则山水之意,嗜好之异,与儕辈不侔。」……德孚仰而笑,俯1>而应曰:「吾非放愁也,但吾以忠信孝友为烟波2>,隨所寓3>而安之为舟舫4>。昔冯夷得之以游大川5>,渔父语已缘苇而去6>,意窃慕7>之,如是而已矣。」客愕然8>无对。明年,復来长沙9>,理前事以语余,请书以为记,於是乎书之。
    〔注解〕
    (1)俯:低头。
    (2)烟波:云烟瀰漫的水面。形容浩渺飘忽的样子。
    (3)寓:住处、居住的地方。
    (4)舟舫:船。舫,音ㄈㄤˇ,船的通称。
    (5)冯夷得之以游大川:《庄子.大宗师》:「夫道,有情有信,无为无形,……冯夷得之,以游大川。」庄子认为「道」是超乎时空存在的实体,为宇宙万事万物的本源,虽无形而不可见,但若能掌握其本体,则可无入而不自得,故河神冯夷得以遍游大川。冯夷,河神。
    (6)渔父语已缘苇而去:《庄子.渔父》之典。此篇描述孔子遇一渔父,渔父斥责孔子失了本真,事事违逆自然之道,陷溺於人为虚文而不自知。言毕便撑船循著芦苇离去,孔子知其为得道高人,於是恭敬地待他离开后才敢上车。已,停止。缘,沿、循。
    (7)窃慕:私下慕想、向往。
    (8)愕然:惊奇的样子。
    (9)长沙:城市名。今位於湖南省东部、湘江下游台地,为该省的省会。手工业发达,以湘绣和鸭绒被、瓷器闻名於世。
  • 书证:
    01.《石门文字禪.卷二二.舫斋记》:「但吾以忠信孝友为烟波,隨所寓而安之为舟舫。」(源)
    02.宋.朱熹《朱子语类.卷一四.大学.经上》:「安,谓隨所寓而安,盖深於静也。」
    03.明.沈鯨《双珠记.第九齣》:「孤踪泛泛水中鳧,料能隨寓而安矣。」
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参考鏈接

参考《国语大辞典》中的成语:隨寓而安

参考《国语大辞典》中成语“隨寓而安”分成的单字详解:

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