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编号：2392
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编号: 2,392
成语: 隨寓而安
辨识:
参考词语: 隨遇而安
典故説明: 此处所列为「隨遇而安」之典故说明，提供参考。「隨遇而安」原作「隨寓而安」。在六祖慧能的时代，禪宗传道重在以心传心，不立文字，但因宋代记载诸祖法语的灯录大量刊行，参究公案的风气愈来愈盛，禪风由此转变，不立文字的参禪法变成不离文字，也就是所谓的「文字禪」。惠洪为北宋「文字禪」的主导者，他反对把禪与语言文字割裂开来，主张「借言以显无言」，即通过语言文字和研究禪宗经典而习禪、教禪。《石门文字禪》辑录的便是他的诗、偈、书、序等，其中〈舫斋记〉所记为李德孚之事。李德孚是位很有才华的人，於金陵（即今南京市及江寧县地）任官职时，在官舍东边建造了数间相连书房，由两侧看来彷彿是在船中，故名曰「舫斋」。有个客人参观后说：「说你是个隱居之士，但却又讲究忠义，有功名之图；说不是呢，却又放情於山水，优游於典籍，不像一般作官的人。」德孚听了笑著回答：「我是把忠信孝友这样的礼法看成浩渺烟波，把安身之处当成承载我的舟船。从前冯夷得道而能悠游大川，渔夫语毕便顺著芦苇离开，我想也是如此罢了！」德孚话中用了《庄子》中的两个典故，冯夷和渔夫都是得道高人，由於掌握了自然之道的本体，所以能安於所处的境遇，无入而不自得。德孚以此喻己，说明自己的行为並无矛盾，反而是反朴归真，以本真去应和环境的变化，再顺势表现在行为上，所以无法以一般「隱」与「不隱」的形式来作判断。也正因为他了解顺道而行的哲学，所以才能「隨所寓而安之为舟舫」，即使在充满人为虚文的世界里，亦悠游无所累。后来「隨遇而安」这句成语就从这里演变而出，用来比喻能安於所处的环境，后亦用来比喻安於现状，不思长进。出现「隨遇而安」的书证如宋．朱熹《四书章句集注．孟子集注．尽心下》：「言圣人之心，不以贫贱而有慕於外，不以富贵而有动於中，隨遇而安，无预於己，所性分定故也。」
典源: 此处所列为「隨遇而安」之典源，提供参考。《石门文字禪．卷二二．舫斋记》宣城李德孚，有美才，善属文。宣和初，与余邂逅於长沙，年既相若，且同学又相好也。久之，德孚侍亲移漕江左，而官之金陵。即官舍之东，辟室以观书，其室连数楹而户相重，东西而视，如在船中，乃以「舫斋」名之。有客聿至，视其榜揭而疑之，曰：「以子为隱者耶？则忠义之色，功名之志，见施为语言。以子为非隱者耶？则山水之意，嗜好之异，与儕辈不侔。」……德孚仰而笑，俯1>而应曰：「吾非放愁也，但吾以忠信孝友为烟波2>，隨所寓3>而安之为舟舫4>。昔冯夷得之以游大川5>，渔父语已缘苇而去6>，意窃慕7>之，如是而已矣。」客愕然8>无对。明年，復来长沙9>，理前事以语余，请书以为记，於是乎书之。〔注解〕(1)俯：低头。(2)烟波：云烟瀰漫的水面。形容浩渺飘忽的样子。(3)寓：住处、居住的地方。(4)舟舫：船。舫，音ㄈㄤˇ，船的通称。(5)冯夷得之以游大川：《庄子．大宗师》：「夫道，有情有信，无为无形，……冯夷得之，以游大川。」庄子认为「道」是超乎时空存在的实体，为宇宙万事万物的本源，虽无形而不可见，但若能掌握其本体，则可无入而不自得，故河神冯夷得以遍游大川。冯夷，河神。(6)渔父语已缘苇而去：《庄子．渔父》之典。此篇描述孔子遇一渔父，渔父斥责孔子失了本真，事事违逆自然之道，陷溺於人为虚文而不自知。言毕便撑船循著芦苇离去，孔子知其为得道高人，於是恭敬地待他离开后才敢上车。已，停止。缘，沿、循。(7)窃慕：私下慕想、向往。(8)愕然：惊奇的样子。(9)长沙：城市名。今位於湖南省东部、湘江下游台地，为该省的省会。手工业发达，以湘绣和鸭绒被、瓷器闻名於世。
反义:
近义:
释义: 义参「隨遇而安」。见「隨遇而安」条。
书证: 01.《石门文字禪．卷二二．舫斋记》：「但吾以忠信孝友为烟波，隨所寓而安之为舟舫。」（源）02.宋．朱熹《朱子语类．卷一四．大学．经上》：「安，谓隨所寓而安，盖深於静也。」03.明．沈鯨《双珠记．第九齣》：「孤踪泛泛水中鳧，料能隨寓而安矣。」
用法説明: