成语: 强词昧理

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• 典故説明:
  此处所列为「强词夺理」之典故说明，提供参考。「强词夺理」原作「强词昧理」。佛教约於东汉明帝时正式传入中国，但一直仅流传於北方，並未传入江南。直到东汉末年，部分佛教徒为了躲避中原的战乱，迁居吴地，佛教才隨之进入江南。据唐．神清《北山录．卷三．合霸王》载，东吴孙权赤乌年间，天竺僧人康僧会为在江南弘法，来到建业，奉劝孙权信佛並建寺塔，显佛骨舍利神蹟，於是孙权命人建塔十三座，自此篤信佛教。后来孙皓继位，他暴虐无道，施行苛政，並要拆毁庙宇，褻瀆神佛。眾臣力劝不可，他们认为佛之能力跟其余眾神不同，且佛塔是先王所建，若轻易拆毁，恐怕会遭到天谴，到时就后悔莫及了。孙皓因此犹豫不决，决定派张昱先去会见僧会，试探他的实力。张昱年轻好辩，又不信鬼神之事，向僧会提出了不少詰难。僧会虽已年老，但面对张昱的詰问仍回答得头头是道，使张昱无懈可击，反被折服，只得回去向孙皓覆命。孙皓知道了僧会的辩才无碍之后，更想见他一面，於是召集了公卿百官，又派人去接僧会入宫。僧会来到宫中之后，孙皓也提出许多问题想要辩倒僧会，他问僧会说：「佛教所宣扬的是什么道理呢？」僧会回答：「是视眾生平等。君王能够爱民，使人民安居乐业；人民能懂孝悌仁义，互相友爱。」孙皓听了之后又说：「这不都是孔孟的道理吗？」僧会回答：「佛法与孔孟之道有相同之处，也有不同之处。孔孟主要传扬人伦，这点与佛法是一样的，但是佛法更加广泛，提及因缘生灭、诸行无常，这则是孔孟之道所没有的。」孙皓虽然强自狡辩，但仍无法辩倒僧会，也就不敢隨便毁坏庙宇佛像了。后来「强词夺理」这句成语，就从这里的原文「强词昧理」演变而出，用来形容没有道理却强行狡辩，硬说成有理。
• 典源:
  此处所列为「强词夺理」之典源，提供参考。唐．神清《北山录．卷三．合霸王》三国初，吴人未甚信。天竺沙门康僧会始造於吴，缔搆行道，孙权以为诬。……孙皓狂虐不道，国將病矣！初废毁淫祠，延及寺宇，群臣议曰︰「佛之威力不並余神，僧会感灵。太皇创寺，今若轻废，恐貽后悔。皓意未谓之然，使张昱至寺詰会，会才辩奇拔，昱不能加，乃復于皓。皓1>大集公卿洎2>庶寮3>，征会以车马，既至，皓强词昧理，取会不及已。而会酬抗尽典謨之体，推引叶忠良之议。皓然知其不可屈，乃革容而敬焉。
  〔注解〕
  (1)皓：孙皓（西元２４２∼２８４），三国吴皇帝，字元宗，一名彭祖，字皓宗。孙皓个性专横残暴，奢侈荒淫，大失民心。天纪四年，晋武帝六路出兵攻吴，皓出降，在位十六年，后封为归命侯。
  (2)洎：音ㄐ｜ˋ。到、及。
  (3)庶寮：眾官。寮，同「僚」。
• 书证:
  01.唐．神清《北山录．卷三．合霸王》：「皓大集公卿洎庶寮，征会以车马，既至，皓强词昧理，取会不及已。」（源）

• “理”字开头的成语

  1. 理直气壮
  2. 理足气壮
  3. 理得心安

• “强”字结尾的成语

  1. 不息自强
  2. 中干外强

• “强”字开头的成语

  1. 强弩之末
  2. 强词夺理
  3. 强食弱肉
  4. 强愎自用
  5. 强词昧理
  6. 强弩末
  7. 强词夺正

• “理”字结尾的成语

  1. 强词夺理
  2. 伤天害理
  3. 有条有理
  4. 丧天害理
  5. 井井有理
  6. 强词昧理
  7. 安分循理

参考《国语大辞典》中成语“强词昧理”分成的单字详解：

强, 词, 昧, 理。