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成语: 一知半解

成语简解
来自《国语辞典》的讲解:
成语详解
  • 典故説明:
    对於「一知半解」一语的源头,有人以为来自於宋代大儒张栻的〈寄周子充尚书〉。张栻为宋代著名理学家之一,〈寄周子充尚书〉中有一段文字是讲述他即知即行、知行合一的理学观。他认为学者欲穷究真理,应同时注意到「致知」与「力行」两种工夫,將所知付诸行动,行动时又不断思虑以增所知,如此周而復始方能有持续的进步。但若为学时未求真知,光凭主观揣度,或不求甚解,又以其为所知並据之而行,那么所得的一切將会是虚妄不实的。张栻这段文字,不但强调了「致知」与「力行」的为学工夫,也阐明了求真知的必要性。而后人便以他文中的「一知半解」,用来形容一个人所知不全,了解不深。另外,在同一时代严羽所作的《沧浪诗话》中,亦见此语。《沧浪诗话》是本文学批评专著,以禪道论诗,主张诗贵妙悟。在〈诗辩〉一篇中便说:「禪道惟在妙悟,诗道亦在妙悟」,又说「悟有浅深,有分限,有透彻之悟,有但得一知半解之悟」,悟之浅深自然就影响诗的成就。而有人以为「一知半解」即源於此处的「一知半解之悟」,也是用来形容了解有限,不够深入。
  • 典源:
    ※#宋.张栻〈寄周子充尚书〉(据《张南轩先生文集.卷一.书》引)1>盖致知力行,此两者工夫互相发也。寻常与朋友讲论,愚意欲其据所知者而行之。行而思之,庶几所践之实,而思虑之开明,不然。贪高慕远,莫能有之,果何为哉?然有所谓知之至者,则其行自不能已,然须致知力行工夫既到,而后及此,如顏子是也。彼所谓欲罢不能者,知之至而自不能以已也。若学者以想象臆度2>,或一知半解为知道,而日知之则无不能行,是妄而已。曾皙咏归之语,亦可谓见道体矣。而孟子犹以其行不掩为狂,而况下此者哉!
    〔注解〕
    (1)典故或见於宋.严羽《沧浪诗话.诗辩》。
    (2)臆度:音|ˋ ㄉㄨㄛˋ ,主观的揣测。
    〔参考资料〕宋.严羽《沧浪诗话.诗辩》论诗如论禪,汉魏晋与盛唐之诗,则第一义也。大歷以还之诗,则小乘禪也,已落第二义矣。晚唐之诗,则声闻辟支果也。学汉魏晋与盛唐诗者,临济下也;学大歷以还之诗者,曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力,下韩退之远甚,而其诗独出退之之上者,一味妙悟而已。惟悟,乃为当行,乃为本色。然悟有浅深,有分限,有透彻之悟,有但得一知半解之悟。汉魏尚矣,不假悟也。谢灵运至盛唐诸公,透彻之悟也。他虽有悟者,皆非第一义也。我评之非僭也,辩之非妄也。天下有可废之人,无可废之言,诗道如是也。若以为不然,则是见诗之不广,参诗之不熟耳。
  • 书证:
    01.宋.张栻〈寄周子充尚书〉:「若学者以想象臆度,或一知半解为知道,而日知之则无不能行,是妄而已。」(源)
    02.宋.严羽《沧浪诗话.诗辨》:「然悟有浅深,有分限,有透彻之悟,有但得一知半解之悟。」
    03.明.李贄《续焚书.卷一.与焦漪园太史》:「慈湖虽得象山简易直截之旨,意尚未满,復参究禪林诸书,盖真知生死事大,不欲以一知半解自足已也。」
    04.《野叟曝言.第一一八回》:「愚兄博览群书,熟闻母训,始得一知半解。」
    05.《唐宋诗醇.卷三三.眉山苏軾诗一》:「洵乎独立千古,非一代一人之诗也。而陈师道顾谓其初学刘禹锡,晚学李太白,毋乃一知半解歟?」
    06.《儿女英雄传.第三八回》:「安老爷虽是满腹学问,向来对一知半解,无不虚心。」
  • 用法説明:

    【语义说明】形容人所知不全,了解不深。
    【使用类別】用在「理解笼统」的表述上。
    【例  句】
    <01>这事我一知半解,恕我无法向你说明。
    <02>我对网路购物一知半解,请您教教我吧!
    <03>一知半解的认知,会造成学习上更大的障碍。
    <04>有关这个问题,我仍在了解中,目前还是一知半解
    <05>这问题没那么单纯,他一知半解地说明只会让人更加糊涂。
    <06>这些题目都很难,尽管老师解说了半天,我还是一知半解
    <07>我希望对这个问题能再继续观察,一知半解並不能让我满意。
    <08>原来他是玉器方面的行家,我还以为他一知半解地乱盖而已。
    <09>我来山村已经一年多了,但是对於这村里的习俗,依然一知半解
    <10>我希望同学都有打破沙锅问到底的求学精神,不要侷限於一知半解
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参考鏈接

参考《国语辞典》中的成语:一知半解

参考《国语大辞典》中的成语:一知半解

参考《国语大辞典》中成语“一知半解”分成的单字详解:

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