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编号：3348
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编号: 3,348
成语: 闭户斲轮
辨识:
参考词语: 闭门造车
典故説明: 此处所列为「闭门造车」之典故说明，提供参考。「闭门造车」是说关起门来，按照一定的规格在家里制造车子，原用来比喻依循著一定的原则行事，可见於佛教经典《祖堂集》。《祖堂集》是一部禪宗史录，上溯古代七佛，下至南唐各禪宗宗师及其讲法精要，共录二百五十六佛祖禪师。其中第二○卷中讲述了成佛的必要条件。佛教中有一佛二菩萨的说法，一佛代表的是存於自性中的佛身，二菩萨代表的是欲证成佛身所需的条件。就其代表人物来说，一佛是释迦牟尼佛，二菩萨分別指文殊菩萨和普贤菩萨。文殊菩萨代表智慧，普贤菩萨代表修行。透过智慧开悟后，还须勤於修行，才能使本就存有的佛性透显出来。未证成佛身时，即为三者未能融合，此时一佛二菩萨似乎是三个个体；当证成佛身时，三者则合为一体。欲修行者，必须先了解这个道理，然后顺应因缘来修行，如此便能与佛祖最初的修行相应和。这就好像虽然关起门在家制造车子，但因为依循著一定的规则，所以成品能完全符合应行的轨跡。「闭门造车」这句成语在这里原是用来比喻依循著一定的原则行事，后则转用於比喻凡事只凭主观办事，不问是否切合实际。
典源: 此处所列为「闭门造车」之典源，提供参考。＃《祖堂集．卷二○．五冠山瑞云寺和尚》1>所言三等普贤者，不是三人。一人行，行依行胜、劣、大义，三等普贤也。所言一人者，初顿证实际之时，即文殊；今隨缘行行之时，即普贤，故名为一人也，此是通取內证外化也。若以內证外化不同，故文殊、普贤两人；若以通取能证、所证及眾行不同，即为三人也。此大教意说也。谓大经题云：《大方广》者，所说之法，故即遮那2>是也；佛者，能证之人也，故即文殊3>是也；《华严》4>者，隨缘之行，故普贤5>是也。此旦6>一佛二菩萨7>，即为三人也。若欲修行普贤行者，先穷真理，隨缘行行8>，即今行与古跡相应，如似闭门造车，出门合辙耳！」〔注解〕(1)典故或见於宋．朱熹《四书或问．卷五．中庸或问》、《景德传灯录．卷一三．潭州鹿苑和尚》。(2)遮那：毗卢遮那之略称，为释迦牟尼佛的三身之一。(3)文殊：即文殊师利，佛教菩萨名，由梵语音译而来。为释迦牟尼佛的左胁侍，象征佛陀智慧的菩萨，和观音、地藏、普贤並称四大菩萨。(4)《华严》：《华严经》，全称为《大方广佛华严经》。是由一些小部经，逐渐发展成的大部经典。是华严宗和法相宗据以立宗的经典之一。(5)普贤：佛教的四大菩萨之一。为释迦牟尼佛的右胁侍，象征佛陀行德的菩萨。其塑像多骑白象，与左胁侍文殊骑狮子相对。(6)此旦：此时。(7)一佛二菩萨：佛教称世界有秽土（凡人所居）和净土（圣人所居佛国）之分，每个世界有一佛二菩萨负责教化。菩萨代表「修德」，佛代表「性德」，不修，性德虽然有，但不能够显现出来，所以性德显现要靠修德。此处的一佛为释迦牟尼佛，二菩萨为普贤菩萨和文殊菩萨。(8)隨缘行行：因应著因缘现象行修行之事。〔参考资料〕■宋．朱熹《四书或问．卷五．中庸或问》轨者，车之辙跡也。周人尚舆，而制作之法，领於〈冬官〉。其舆之广六尺六寸，故其辙跡之在地者，相距之间，广狭如一，无有远邇，莫不齐同，况为车者，必合乎此，然后可以行乎方內而无不通；不合乎此，则不惟有司得以討之，而其行於道路，自將偏倚杌隉而跬步不前，亦不待禁而自不为矣。古语所谓「闭门造车，出门合辙」。盖言其法之同。■《景德传灯录．卷一三．潭州鹿苑和尚》潭州鹿苑和尚。僧问：「余国作佛还有异名也无？」师作圆相示之。问：「如何是鹿苑一路？」师曰：「吉嘹舌头问將来。」问：「如何是闭门造车？」师曰：「南岳石桥。」僧曰：「如何是出门合辙？」师曰：「拄杖头上掛草鞋。」
反义:
近义:
释义: 义参「闭门造车」。见「闭门造车」条。
书证: 01.元．邵亨贞〈南村輟耕录疏〉：「凡例既明，书法尤备。鉤玄提要，匪按图索驥之空言；考古验今，得闭户斲轮之大意。」
用法説明: