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编号：1967
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编号: 1,967
成语: 流水行云
辨识:
参考词语: 行云流水
典故説明: 此处所列为「行云流水」之典故说明，提供参考。(一)宋朝诗人苏軾在〈与谢民师推官书〉中提到，他觉得谢民师的诗文杂赋读来像飘动的浮云、流动的水，十分流畅，无拘无束，没有一定的目的，但常常能在適当的时候书写或停笔，文字组织的条理自然，洋溢流露出各种姿態。后来「行云流水」被用来形容待人处事或文章字画飘逸自然，无拘无束。(二)〈庄子休鼓盆成大道〉是写庄子佯死化身成楚王孙，考验妻子是否会在他死后为其守寡，没想到庄妻受不了引诱，在被揭穿后羞愧上吊自杀，庄子则在妻子死后敲瓦盆而歌，之后摔碎瓦盆，得道成仙的故事。而典源节录的是故事开头，內容是：庄子时常梦见自己化身为蝴蝶，他將这件事告诉他的老师──老子，老子点出这是因为他前世是只成精的蝴蝶的缘故，庄子顿时醒悟，从此看开世间人事的兴衰、穷通，像飘动的浮云，流动的水一样无足轻重，不再被世俗牵累。后来「行云流水」被用来比喻平淡自然的事物。
典源: 此处所列为「行云流水」之典源，提供参考。(一)＃宋．苏軾〈与谢民师推官书〉（据《苏軾文集．卷四九．书》引）軾启。近奉违，亟辱问讯，具审起居佳胜，感慰深矣。軾受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢復齿縉绅。自还海北，见平生亲旧，惘然如隔世人，况与左右无一日之雅，而敢求交乎？数赐见临，倾盖如故，幸甚过望，不可言也。所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行於所当行，常止於所不可不止，文理1>自然，姿態横生2>。孔子曰：「言之不文，行而不远。」又曰：「辞达而已矣。」夫言止於达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然於心者，盖千万人而不一遇也。而况能使了然於口与手者乎？是之谓辞达。辞至於能达，则文不可胜用矣。〔注解〕(1)文理：文字组织的条理。(2)姿態横生：洋溢流露各种姿容態度。〔参考资料〕另可参考：《宋史．卷三三八．苏軾列传》(二)《警世通言．卷二．庄子休鼓盆成大道》话说周末时，有一高贤，姓庄名周，字子休，宋国蒙邑人也。曾仕周为漆园吏。师事一个大圣人，是道教之祖，姓李名耳，字伯阳。伯阳生而白发，人都呼为老子。庄生常昼寢，梦为蝴蝶，栩栩然於园林花草之间，其意甚適。醒来时，尚觉臂膊如两翅飞动，心甚异之。以后不时有此梦。庄生一日在老子座间讲《易》之暇，將此梦诉之於师。却是个大圣人，晓得三生来歷。向庄生指出夙世因由，那庄生原是混沌初分时一个白蝴蝶。……今日被老子1>点破了前生，如梦初醒。自觉两腋风生，有栩栩然2>蝴蝶之意。把世情荣枯3>得丧，看做行云流水，一丝不掛4>。老子知他心下大悟，把《道德》五千字的祕诀，倾囊而授。庄生嘿嘿诵习修炼，遂能分身隱形，出神变化。〔注解〕(1)老子：道家始祖李耳的別名。李耳，字伯阳，諡曰聃，春秋时楚国苦县人，生卒年不详。曾任周朝守藏室之史。主无为之说。孔子尝往问礼，著有道德经五千余言。(2)栩栩然：形容生动可喜。(3)荣枯：比喻人事的兴衰、穷通。(4)一丝不掛：泛指无所牵累，不为尘俗所牵累。见「一丝不掛」。
反义:
近义:
释义: 义参「行云流水」。见「行云流水」条。
书证: 01.宋．刘过〈官舍阻雨十日不能出闷成五绝呈徐判部诗〉其三：「秋霜烈日生前操，流水行云意外诗。」02.明．汤显祖《邯郸记．第二七齣》：「容止则光风霽月，应对则流水行云。」(二)犹「行云流水」。见「行云流水」(二)。01.《儿女英雄传．第二二回》：「及至他二位老人家，见了姑娘，不过谈些风清月朗，流水行云，绝谈不到姑娘身上的事。」
用法説明: