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成语: 镜花水月

来自《国语辞典》的讲解:
镜花水月 - 成语故事配图 AI解读
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成语详解
  • 典故説明:
    「镜花水月」原作「镜像水月」。鳩摩罗什（西元３４４∼４１３）为东晋时高僧，是中国佛教史上四大译佛经家之一，天竺人，七岁时隨母出家，总贯群经，妙解大乘。东晋隆安五年（西元４０１），鳩摩罗什被后秦王姚兴迎入长安，奉为国师，与僧肇、僧严一同从事译经工作，並有系统地介绍佛教义理。当时汉译佛经日多，但品质不一，內容难解。鳩摩罗什通晓多国语言，译笔简洁畅达，为世所重。《远什大乘要义问答》为鳩摩罗什与慧远的问答录，又称《大乘大义章》、《鳩摩罗什法师大义》，书中阐明了大乘佛教的教义，並反覆论述有关法身的问题。佛家把地、水、火、风四种元素形成之物称为「色」，非此四大元素所形成之物则称为「非色」。凡色，至少具有色、香、味、触四种感觉之一，例如水有色、味、触，风则只有触。若是非色之物，就像镜中的影像，水中的月亮，看来好像有实体，其实触摸不著，只是个幻象。后来「镜花水月」这句成语就从这里演变而出，用来比喻虚幻不实在。
  • 典源:
    ＃《远什大乘要义问答．卷上．辩法身如幻常光泥洹三义》1>佛法身者，同於变化，化无四大五根。所以者何？造色之法，不离四大，而今有香之物，必有四法，色、香、味、触；有味之物，必有三法，色、味、触；有色之物，必有二法，有色、有触；有触之物，必有一法，即触法也。余者或有或无：如地，必有色、香、味、触。水有色、味、触，若水有香，即是地香。何以知之？真金之器，用承天雨，则无香也。火必有触，若有香者，即是木香。何以知之？火从白石出者，则无香也。风但有触，而无色也。若非色之物，则异今事。如镜中像，水中月，见如有色，而无触等，则非色也。化亦如是，法身亦然。
    〔注解〕
    (1)典故或见於《大智度论．卷六》、唐．裴休〈唐故左街僧录內供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫方袍大达法师元秘塔碑铭〉、《景德传灯录．卷一四．石头希迁大师》。
    〔参考资料〕
    ■《大智度论．卷六》解了诸法，如幻，如焰，如水中月，如虚空，如响，如揵闥婆城，如梦，如影，如镜中像，如化。
    ■唐．裴休〈唐故左街僧录內供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫方袍大达法师元秘塔碑铭〉（据《全唐文．卷七四三．裴休》引）空门正辟，法宇方开。崢嶸栋梁，一旦而摧。水月镜像，无心去来。徒令后学，瞻仰徘徊。
    ■《景德传灯录．卷一四．石头希迁大师》汝等当知自己心灵体离断常，性非垢净，湛然圆满，凡圣齐同，应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭？汝能知之，无所不备。
  • 书证:
    01.明．胡应麟《诗藪．內编．卷五．近体中．七言》：「作诗大要，不过二端：体格声调、兴象风神而已。……譬则镜花水月。体格声调，水与境也；兴象风神，月与花也。必水澄镜朗，然后花月婉然。」
    02.明．周履靖《锦笺记．第一七齣》：「镜花水月难凭取，空惹愁千缕，情踪似可疑，芳昼兰闺，何事深深闭？」
    03.《说岳全传．第六一回》：「阿弥陀佛！为人在世，原是镜花水月。」
    04.《镜花缘．第一回》：「小仙看来，即使所载竟是巾幗，设或无缘，不能一见，岂非『镜花水月』，终虚所望么？」
    05.《白雪遗音．卷四．玉蜻蜓．游庵》：「三弟，我和你镜花水月闲消遣，何必名贤胜地逢？」
  • 用法説明:

    【语义说明】比喻空幻不实在。
    【使用类別】用在「空无虚幻」的表述上。
    【例　　句】
    <01>理想破灭，恍如镜花水月，让他唏嘘不已。
    <02>人生在世，荣华富贵譬如镜花水月，不必放在心上。
    <05>当他遭逢战火，变成了贫民，才领会到原有的富贵，只不过是镜花水月而已。
    <06>一个人的理想可以远大，但假如不努力以赴，那也只是镜花水月，沦为幻想。
    <07>她像童话中卖牛奶的女孩，有许多美妙的梦想，却都是镜花水月，根本无法实现。
成语接龙
参考鏈接

参考《国语辞典》中的成语：镜花水月。

参考《国语大辞典》中的成语：镜花水月。

参考《国语大辞典》中成语“镜花水月”分成的单字详解：

镜, 花, 水, 月。

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