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成語: 名韁利鎖
辨識:
參考詞語: 利名韁鎖
利鞅名韁
利鎖名韁
利韁名鎖
利鎖名牽
名繮利索
典故説明: 「名」是功名。「利」是利祿。「韁」是繫馬的繩子，用以控制馬匹。「鎖」則是安裝在門戶、箱櫃等開合處，必須以鑰匙或暗碼打開的金屬器具，引申有拘束、封閉的意思。一個人如果汲汲於名利，腦海裡除了沽名釣譽、鑽求利益，其他事情都毫不關心，就好像被無形的韁繩套住，或被看不到的鎖鏈給綁住，不得自由。《漢書．卷一○○．敘傳上》，敘述了桓譚欲向班嗣借書的事情。桓譚博學多聞，遍習五經，是一位儒者。班嗣雖然也學儒術，但更喜好黃老之學。有一次桓譚想向班嗣借黃老之書，班嗣知道了就回覆說︰「黃老之學崇尚清虛無為，不受世俗所羈絆，與儒學完全不同。你今日已經習慣孔孟的仁義之道，被世俗名利的韁鎖所束縛，敬服周公、孔子的遺範，推崇顏淵、閔子騫的德行，既然你眷戀不捨儒家的禮教，又何必讓黃老之學困惑你呢？」在參考資料中，另有漢．東方朔〈與友人書〉，年代雖比所引典源為早，但因出處不明，故置於參考資料。後來「名韁利鎖」這個成語用來比喻人因名利的羈絆而不得自由。
典源: ＃《漢書．卷一○○．敘傳上》1>嗣雖修儒學，然貴老嚴之術。桓生欲借其書，嗣報曰：「若夫嚴子者，絕聖棄智，修生保真，清虛澹泊，歸之自然，獨師友造化，而不為世俗所役者也。漁釣於一壑，則萬物不奸其志；栖遲於一丘，則天下不易其樂。不絓聖人之罔，不嗅驕君之餌，蕩然肆志，談者不得而名焉，故可貴也。今吾子已貫2>仁誼之羈絆，繫名聲之韁3>鎖，伏4>周、孔5>之軌躅6>，馳顏、閔7>之極摯8>，既繫攣9>於世教10>矣，何用大道為自眩曜11>？昔有學步於邯鄲者，曾未得其髣髴，又復失其故步，遂匍匐而歸耳！恐似此類，故不進。」嗣之行己持論如此。〔注解〕(1)典故或見於漢．東方朔〈與友人書〉、宋．柳永〈夏雲峰．宴堂深〉詞。(2)貫：通「慣」，習慣。(3)韁：音ㄐ｜ㄤ，繫馬的繩子。(4)伏：佩服、信服。通「服」。(5)周、孔：周公（？∼西元前１１０５），姓姬名旦，周文王的兒子，武王的弟弟。輔佐武王伐紂，封於魯。武王崩，又佐成王攝政，東征平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而制禮作樂，天下大治。孔子（西元前５５１∼前４７９），名丘，字仲尼，春秋魯人。生有聖德，學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。初仕魯，為司寇，攝行相事，魯國大治。後周遊列國十三年，不見用，年六十八，返魯，晚年致力整理古代經典。有弟子三千，身通六藝者七十二人，開平民教育先河，後世尊為至聖先師。(6)軌躅：車輪輾過的痕跡，比喻前人的遺範。躅，音ㄓㄨˊ。(7)顏、閔：顏回（西元前５２１∼前４９０），字子淵，春秋魯人，孔子弟子。天資明睿，貧而好學，於弟子中最賢，孔子稱其不遷怒，不貳過。後世稱為復聖，列於孔門德行科。閔子騫（西元前５３６∼前４８７）名損，字子騫，春秋魯人。孔子弟子，以孝友聞，和顏回同列德行科。(8)極摯：所達到的最高境界。(9)繫攣：戀念不捨。攣，音ㄌㄩㄢˊ，通「戀」。(10)世教：當世的正統思想、禮教，此指周公、孔子之儒教。(11)眩曜：迷惑、惑亂。〔參考資料〕■漢．東方朔〈與友人書〉（據《全上古三代秦漢三國六朝文．全漢文．卷二五．東方朔》引）不可使塵網名韁拘鎖。怡然長笑。脫去十洲三島，相期拾瑤草，吞日月之光華，共輕舉耳。■宋．柳永〈夏雲峰．宴堂深〉詞（據《全宋詞．柳永》引）宴堂深。軒楹雨，輕壓暑氣低沈。花洞彩舟泛斝，坐繞清潯。楚臺風快，湘簟冷、永日披襟。坐久覺、疏絃脆管，時換新音。 越娥蘭態蕙心。逞妖豔、昵歡邀寵難禁。筵上笑歌間發，舄履交侵。醉鄉歸處，須盡興、滿酌高吟。向此免、名韁利鎖，虛費光陰。
反義:
近義:
釋義: 功名的韁繩和利祿的鎖鏈。比喻人受名利的羈絆而不得自由。＃語本《漢書．卷一○○．敘傳上》。
書證: 01.宋．柳永〈夏雲峰．宴堂深〉詞：「醉鄉歸處，須盡興、滿酌高吟。向此免、名韁利鎖，虛費光陰。」02.宋．張孝祥〈柳梢青．碧雲風月無多〉詞：「碧雲風月無多，莫被名韁利鎖。」03.元．無名氏《賺蒯通．第三折》：「事冗也辭身湧脫，今日箇慌頓斷名韁利鎖。」04.明．陳汝元《金蓮記．第二三齣》：「端只為愛河慾海起波濤，名韁利鎖不能逃，這塵緣怎消？」05.清．李漁《閒情偶寄．卷一五．頤養部．行樂》：「況此百年以內，有無數憂愁困苦、疾病顛連、名韁利鎖、驚風駭浪阻人燕遊。」
用法説明: 【語義說明】比喻人受名利的羈絆而不得自由。【使用類別】用在「名利牽絆」的表述上。【例 句】<01>人若能擺脫名韁利鎖的桎梏，就少了許多煩惱。<02>他一生不被名韁利鎖牽絆，因此天天過著自由自在、與世無爭的生活。<03>他早已厭倦羈絆他的名韁利鎖，一旦功成身退便到鄉下過隱居的生活。<04>住在擁擠的都市裡，人們成天被名韁利鎖纏身，哪有什麼人生樂趣可言呢？<05>在這山中小屋過了一年快樂逍遙的生活，他終於完全掙脫名韁利鎖的束縛，身心得到完全的解放。